Ha ragione professore.
Come ho scritto ieri sera - appena arrivato a casa - mi sono reso conto di questa "svista" su te quiero: ma ormai era fatta.
Ho scritto il mio post facendo delle considerazioni d'istinto e un po' «a memoria», e questo è il risultato :)
Sto cercando su internet il testo della Tesi sulle relazioni fra Còrso e Portoghese, ma non ne ho trovato traccia su Internet.

ciao caro Antoni, salve a tutti,certo che sulla"italianità" non ci sia più tanto da discuttere,visto anche lo sfruttamento di un paese che si crede "colonizzatore"è di molti sardi che si fanno prendere solo per il sedere e quindi i primi a rimetterci...siamo italiani,si anche per sbaglio,ma siamo inseriti in un contesto di cui non ne facciamo pienamente parte,credo sia già oltre il 50 % che non si senta più italiano o proprio italiano,ma fin che ci va bene cosi e "stiamo bene"niente è perduto no...saranno scelte nostre alla fine.

Riccardo, non era mia intenzione condannare le attuali tendenze (che, al contrario di qualcheduno in "continente", hanno delle proprie ragioni storiche, un po' come in Corsica). Se vuoi consultare i dati definitivi, da pure un'occhiata al libro "Identità e autonomia in Sardegna e Scozia". Quello che mi rattrista e volevo dire è che, purtroppo per noi sardi, siamo un popolo il cui patrimonio culturale (materiale e non), a parte qualche nuraghe non tutelato e a rischio di crolli, è ora interamente distrutto. Qualcuno potrebbe senza alcun problema dire che i sardi siano diventati, paradossalmente, più italiani degli italiani! Concordo sul fatto che "saranno nostre scelte", ma dubito molto delle nostre capacità di autodeterminazione. Ora come ora, ricorda, siamo pur sempre una società in cui 1/3 della popolazione è dipendente statale e il clientelismo feudale predomina... Un saluto a tutti.

Per Antoni (e Riccardo): il 23 febbraio hai citato un'indagine dell'Università di Cagliari in partenariato con Edimburgo (Scozia) dove possiamo osservare che circa il 27% della popolazione nutre un deciso sentimento di non-italianità.
La Scozia ha potuto indire un referendum dove il distacco dalla Gran Bretagna ha sfiorato il 45% dei consensi.
Nel 2012 in Francia è stato fatto un sondaggio per sapere chi (o meglio: quali categorie di persone) volessero l'indipendenza della Corsica dal governo di Parigi: i risultati potete vederli riassunti a questo indirizzo: http://www.atlantico.fr/decryptage/sondage-30-francais-souhaitent-que-corse-devienne-independante-jerome-fourquet-ifop-519165.html

Per rimanere sull'argomento di questo Forum, cito invece l'inchiesta svolta dallo studioso Sabino Acquaviva e riportata nel suo libro «La Corsica. Storia di un Genocidio» del 1982.
In realtà la raccolta dei dati risale ai primi anni '70, quando Acquaviva è preside dell'Università di Padova. La stessa università (con l'aiuto di professori francesi e italiani) riesce a porre un questionario di circa sessanta domande ad un campione indicativo - 789 persone - di cittadini residenti in Corsica: l'inchiesta indaga su «temi sensibili» per gli abitanti dell'isola passando dal campo socio-culturale («Può stimare una donna che ha avuto relazioni sessuali prima del matrimonio?») per arrivare al campo linguistico-politico (Insegnamento della lingua còrsa nella scuola pubblica o il «grado di indipendenza» che avrebbero voluto dallo Stato francese).
Fra queste domande - molte "precorrevano i tempi", in un certo senso - ne spicca una che secondo me merita di essere citata su questo Forum:


Domanda 57 - Laquelle de ces trois propositions est juste?

BANDA DI DENTRO (Cismonte)


Le Corse est un dialecte français 4,08%

Le Corse est un dialecte italien 30,41%

Le Corse est une langue indépendant 56,11%

P.R. (senza risposta) 9,09% [recte 9,40%]


BANDA DI FUORI (Pomonte)


Le Corse est un dialecte français 4,04%

Le Corse est un dialecte italien 27,23%

Le Corse est une langue indépendant 62,13%

P.R. (senza risposta) 6,38% [recte 6,60%]


Naturalmente, credere che «il Còrso sia un dialetto italiano» non porta in nessun caso alla conclusione che «i Còrsi sono dunque Italiani». Sabino Acquaviva cita i dati dell'inchiesta con la premessa importante che, nel voler fare una "fotografia della situazione in Corsica" (nel 1982) il più corretta possibile:
qt[
...ho cercato di fare questa fotografia attraverso un'inchiesta eseguita con l'aiuto di altri studiosi del "Laboratorio di sociologia" dell'Università di Padova che hanno svolto le interviste, tra mille difficoltà a causa dell'imprecisione degli archivi demografici dell'Isola, dell'inattendibilità dei registri e via dicendo, ma con la collaborazione di corsi e francesi, in Corsica e altrove.

Purtroppo, l'inattendibilità delle fonti di cui ci siamo potuti servire mi ha sconsigliato di eseguire «incroci [di dati]» di usare tecniche statistiche raffinate di elaborazione del materiale raccolto. Mi sono limitato ad elaborare i dati dividendo le risposte fra Banda di dentro e Banda di fuori.

L'inchiesta sul campo, bisogna anche dire, è stata condotta più di dieci anni or sono, quando i movimenti indipendentisti e autonomisti muovevano i primi passi...]qt

A quasi 40 anni di distanza dalla raccolta dati per l'inchiesta qui citata, pur tenendo conto di tutte le imprecisioni e le inesattezze possibili della ricerca, stupisce sapere che quasi 1/3 degli intervistati risultava cosciente del legame profondo e della relazione diretta che intercorreva fra l'idioma Còrso e la lingua Italiana. Notare che gli anni '70 in cui Sabino Acquaviva effettua l'inchiesta rappresentano quasi uno "spartiacque" nella storia della moderna Lingua Còrsa: sono gli anni in cui parte u riacquistu, inteso come vero e proprio «recupero» delle tradizioni della propria terra; il 1973 è l'anno in cui escono le proposte del prof. Marchetti e del suo collega Geronimi per modificare la grafia del dialetto/lingua còrsa, in modo da eliminare alcune "ambiguità ortografiche" che a loro giudizio rendevano poco chiara la Lingua isolana rispetto ad altri idiomi dalla grafìa ormai consolidata (Francese, Italiano). In sostanza, la lingua «tradizionale» di Roccu Multedo e Yvia Croce viene affiancata per la prima volta dalla langue par élaboration di Ghjacomu Thiers e altri.

Chissà i moderni cittadini còrsi cosa risponderebbero oggi alla domanda 57 ?

Caro Antoni,

Capisco il tuo "scoramento" di fronte a queste cose: anche in Liguria, la mia terra, il dialetto Genovese - con secoli di storia alle spalle - sta sparendo del tutto: a parte un notiziario di 5 minuti su PrimoCanale (una TV locale) e un corso di lingua nostrale che si chiama Speaking Zena, ho paura che il piacere e l'orgoglio di conoscere il Genovese sia per i suoi stessi abitanti più un "gesto di folclore" che una necessità reale.
E' anche vero che i tempi cambiano, e Il Secolo XIX (giornale locale) ha deciso di dedicare 2 pagine in spagnolo agli immigrati Latino americani: personalmente, ritengo che mostrare sia rispetto per le tradizioni che sensibiltà verso i nuovi arrivati sia la vera sfida per il futuro... Anche - anzi, soprattutto! - per un'isola grande e popolosa come la Sardegna, con due università antiche e prestigiose come Cagliari e Sassari e con un lingua sicuramente più parlata, rispettata e sostenuta (almeno nella Regione) di quanto lo sarà mai il genovese in Liguria: pensa solo ai Tabarchini!

Se si vuole vedere la diffusione dei cognomi corsi (o sardi) nel resto d'Italia questo sito fa al caso vostro, per i Sardi che pensano di non esseree Italiani è interessante notare come tutti i principali cognomi Sardi siano ampiamente diffusi nella penisola e quelli più diffusi nella stessa lo siano altrettando nell'Isola.

http://www.gens.info/italia/it/turismo-viaggi-e-tradizioni-italia#.VUz-IfD56fx

il problema del rapporto tra gallurese e sassarese sembra essere
ormai risolto, con l’accertamento di modalità e tempistiche d’impianto
sostanzialmente diverse, e con l’individuazione, all’interno del panorama
còrso, di aree d’origine differenti: il gallurese continua direttamente la
varietà meridionale del dialetto còrso oltremontano, come conseguenza
di un’immigrazione iniziata nel sec. XIV e di un’affermazione linguistica
consolidatasi dalla fine del Cinquecento; il sassarese ebbe origine invece
da una varietà dialettale centro-occidentale, in una fase storica caratterizzata
da un significativo influsso ligure: il suo trasferimento ebbe luogo in
una fase di più stretti rapporti della Corsica genovese con l’area turritana,
a partire dal Trecento, fino a soppiantare l’originaria varietà sarda all’inizio
dell’età moderna, o meglio, a instaurare con essa un rapporto di contiguità
destinato a protrarsi fino ad oggi; ancora diversa è la storia del maddalenino,
appendice della varietà còrsa parlata nell’immediato retroterra
di Bonifacio, particolarmente esposta al contatto col genovese parlato in
quest’ultima località, e diffusasi nell’arcipelago a partire dal Seicento.

@Pierangelo, certo che il mio parere è di parte... Se non lo fosse, non sarebbe un parere bensì una verità oggettiva. Il tuo non è meno "schierato", comunque, nel momento in cui stabilisci che i sardi siano *oggettivamente* italiani; asserzione effettivamente vera solo come stato giuridico, ma molto discutibile sul piano storico/culturale, su cui inviterei alla prudenza: a differenza di quanto sostiene una qual certa vulgata politica di stampo risorgimentale e poi fascista (piuttosto disprezzata dai Corsi, fra l'altro), l'Italia attuale non ha pressoché *niente* a che fare con l'impero romano, a meno di non considerare maldestramente l'Europa latina come "italiana"; inoltre, a fronte del relativamente breve periodo tardo-giudicale di dominazione pisano/genovese, dimentichi i quasi quattro secoli in cui eravamo parte dell'alveo iberico piuttosto che italiano, con tutto ciò che ne deriva (quali, più tardi, le ostilità della corona sabauda nei confronti della lingua sarda, ritenuta un pericoloso vettore "iberizzante" da eliminare al più presto). Pensa che ad Alghero vi sono persino nostalgici che rivendicano un'identità catalana, per dire. Ad ogni modo, il mio commento di sconforto si riferiva più che altro a quel tristo tipo di sardo, piuttosto diffuso purtroppo, che rinnega e disprezza tutto quanto sia di quest'isola, ma acclama come "segno di civiltà" tutto quanto sia continentale, al punto da frequentare corsi di dizione per perdere non solo la lingua, che d'altronde non sa più parlare, ma anche l'accento e somigliare così perfettamente a un nativo di Milano o Roma. Frutto di uno "identity shift" più che solo di un "language shift", per indicare quanto ormai la Sardegna sia italianizzata (e cementificata), e di una classe dirigente succuba tanto al potere spagnolo prima quanto a quello romano oggidì. Saluti da un emigrato (non complessato, ma un pochino realista).