Nos lectrices et nos lecteurs pourront en faire leur profit au moment où toute cette question de la laïcité au Québec revient sur le tapis dans l'actualité politique avec le jugement de la Cour d'appel du Québec sur la prière avant les réunions du Conseil municipal de Saguenay et avec l'annonce de la préparation d'une Charte sur les valeurs québécoises par le Parti québécois que monsieur le ministre Bernard Drainville présentera vraisemblablement à l'automne 2013.

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La croisade de la laïcité

Le Parti québécois a choisi de faire de la laïcité un enjeu prépondérant de sa campagne. Par-delà la question du crucifix et les réactions nauséabondes du maire Jean Tremblay, il importe de discerner ce qui se profile derrière le projet d’une « Charte de la laïcité ».

Le débat sur les contours à donner à la laïcité québécoise dure depuis plus d’un demi-siècle. L’inscription d’un projet de charte au fronton du programme du PQ représente une victoire importante pour ceux qui, dans ce débat, considèrent qu’il ne peut y avoir qu’un seul type de laïcité, la pure et dure, celle qui cherche à écarter toute forme de présence et d’influence des religions dans l’espace public et à les reléguer entièrement dans la sphère privée.
Une laïcité pure et dure

Au fil des années, cette mouvance a été représentée par divers organismes dont le membership se recoupe largement : le Mouvement laïque québécois, la Coalition Laïcité Québec, les Intellectuels pour la laïcité, le Collectif citoyen pour l’égalité et la laïcité (CCiel), et d’autres encore. Une frange importante de l’élite québécoise s’y retrouve, qui évolue dans les universités, les organismes publics ou parapublics, ou encore dans les médias. En particulier au cours des quinze dernières années, c’est-à-dire depuis le débat sur la déconfessionnalisation du système scolaire, elle mène une action vigoureuse et concertée contre le modèle de laïcité qui a prédominé jusqu’alors, celui d’une laïcité dite « ouverte », qui cherche des voies de compromis entre la neutralité de l’État et l’ouverture de l’espace public aux manifestations religieuses. Par des colloques, des publications, des blogues et des interventions publiques répétées, largement répercutés dans les médias, cette mouvance radicale a cherché à faire croire que la laïcité intégrale, sans compromis, serait la seule laïcité réelle, possible et souhaitable.

Au cours des dernières années, elle a lié cette question à des enjeux de sécurité : l’interdiction des « signes religieux ostentatoires », notamment le port du voile intégral (le niqab), serait indispensable pour se protéger du terrorisme. Elle a surtout lié sa vision de la laïcité à l’enjeu de l’égalité entre les femmes et les hommes. Le récent avis du Conseil du statut de la femme (CSF), intitulé « Affirmer la laïcité, un pas de plus vers l’égalité réelle entre les femmes et les hommes » (mars 2011), s’inscrit dans cette tendance; il a été rédigé sous la présidence de Christiane Pelchat, qui appartient au noyau fondateur des Intellectuels pour la laïcité.

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Voir sur le site internet du Séminaire de Québec, un autre texte sur la laïcité par Mgr Pierre Gaudette intitulé "Insaisissable laïcité"

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net

Vous trouverez ici le texte, légèrement remanié, d'un article paru dans la revue Pastorale-Québec Janvier-février 2013, pp 3 à 6 et Mars 2013, pp.8 à 11. Version PDF

Depuis la crise des accommodements raisonnables, la question de la laïcité de l’État ne cesse de rebondir à chaque détour du chemin. Il suffit, lors des dernières élections, de l’aparté d’une candidate sur le crucifix de l’Assemblée Nationale, de l’insistance d’un maire à dire une prière au début d’une séance de son conseil municipal, ou encore, d’un sondage d’opinion sur la viande halal pour que tout le Québec s’enflamme. Les uns revendiquent la mise en place d’une laïcité qui se veut ouverte et que l’on qualifie parfois de modérée, souple, pluraliste, ou encore de laïcité de reconnaissance ou même de collaboration. En réaction, d’autres brandissent l’étendard d’une laïcité pure et dure qui se présente comme la seule vraie et authentique laïcité. «La laïcité sera laïque ou elle ne sera pas» affirme l’un de ses protagonistes. Mais les premiers répliquent: cette laïcité est une laïcité que l’on peut qualifier de stricte, radicale, intégrale, rigide, d’une laïcité à la française. Comme on l’a vu lors de la dernière campagne électorale, le débat est loin d’être clos car le programme du parti gouvernemental prévoit la mise en place d’un vaste débat sur une éventuelle Charte de la laïcité.

Quelle est donc cette laïcité qui suscite tous ces débats et se dérobe constamment à notre emprise? Est-elle une ou multiple? As-t-elle plusieurs visages comme le laisse entendre un livre récent de Jean Baubérot et Micheline Milot intitulé Laïcités (avec un s) sans frontières?( Jean BEAUBÉROT et Micheline MILOT, Laïcités sans frontières, Éditions du Seuil, 2011) C’est ce que nous essaierons de voir.

Voici le plan de l'exposé que vous pouvez lire en fichier PDF en cliquant ici.

1- Une distinction fondamentale: pouvoir politique (État) et pouvoir religieux (Église)

2- Une première réponse: une laïcité...qui ne veut pas être qualifiée

3- Une laïcité ouverte...au phénomène religieux

4- Une religion....ouverte à la laïcité

5- Une laïcité à construire


* * *

C’est donc à une laïcité ouverte que nous aboutissons au terme de notre réflexion, une laïcité attentive à la liberté de conscience et de religion qu’il faut assurer aussi bien aux croyants qu’aux non-croyants. Elle apparaît comme un espace de liberté où peut s’épanouir un dialogue démocratique entre les différentes visions du monde, entre les diverses convictions religieuses et philosophiques. Benoît XVI le souligne dans son discours à Paris: «La dimension positive de la laïcité consiste alors précisément dans le fait qu’elle sait se situer [...] comme espace vigilant de liberté, permettant à tous, indépendamment de la foi qu’ils professent, d’oeuvrer pour le bien de la collectivité et de parvenir à la pleine humanisation» .

Mais cette laïcité n’est pas une réalité hors du temps. Elle est sans cesse à construire dans les méandres de l’histoire. C’est pour cela qu’elle est insaisissable. On ne peut la figer dans une figure toute faite à l’avance. Elle est tributaire de l’histoire qui la précède. Elle prend le visage de la culture dans laquelle elle se déploie, la couleur du pays qui l’adopte. Elle est le fruit d’un dialogue démocratique sans cesse à reprendre pour assurer à chacun sa part de liberté dans la fidélité à ses convictions profondes.


Pierre Gaudette
28 octobre 2012

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net