Texte final révisé en septembre 2015 en format PDF intitulé : " Les divorcés-remariés et l’accès aux sacrements de Pénitence et d’Eucharistie (texte révisé) Octobre 2015 "


Il s'agit ici d'une version révisée d'un texte publié en avril 2015 où l’auteur a voulu apporter quelques réaménagements qui, espère-t-il, clarifient sa pensée.

Voici le plan de la réflexion de Mgr Gaudette dans le texte révisé qu’il présente ainsi :

"Le présent synode sur la famille a un but essentiellement pastoral. Il ne s’agit pas d’abord de développer le corps de doctrine concernant le mariage et la famille. Cela a été fait avec beaucoup de profondeur sous le pontificat de Jean-Paul II. Il s’agit plutôt de dégager, dans le contexte d’aujourd’hui une pastorale adéquate pour les personnes en situation problématique, et plus particulièrement pour les divorcés remariés. « Quelle attitude, par exemple, adopter face à des divorcés remariés qui fréquentent leur paroisse et expriment le désir de communier? » Question éminemment pastorale.

Pour y répondre, il nous faut au point de départ

(1) être à l’écoute des personnes en cause et discerner quelle perception elles ont de leur situation. Il nous faut aussi

(2) être conscients des difficultés inédites de la conscience morale dans une société pluraliste. Nous en déduirons

(3) la nécessité d’une approche morale et
pastorale différente de l’approche traditionnelle axée sur la formulation des normes. Enfin,

(4) nous aborderons la question plus précise des divorcés remariés."

Bonne lecture!

Mgr Hermann Giguère P.H.
Séminaire de Québec
23 septembre 2015

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net

Voici son texte en format PDF Les divorcés-remariés et l’accès aux sacrements de Pénitence et d’Eucharistie Note 2 pour lire le premier texte cliquez ici

Pour donner un aperçu de la position de Mgr Gaudette, voici un extrait de sa conclusion : «Plutôt que de parler de scandale, je parlerais plutôt d’une exigence de réalisme. Le divorce est toujours un échec. Il est une atteinte à l’indissolubilité attachée à tout amour véritable, surtout lorsque les conjoints s’engagent officiellement face à la société et à l’Église. Mais il faut prendre en compte la faiblesse humaine qui ne résiste pas toujours aux sollicitations extérieures ou à la routine d’une vie commune sans échanges profonds. Oui, beaucoup de mariages indissolubles se sont dissous progressivement par manque d’attention des conjoints eux-mêmes ou ont éclaté en raison de crises soudaines. C’est que l’amour, condition et ciment de l’indissolubilité, n’a pas été suffisamment nourri et entretenu. L’Église doit pouvoir accompagner ceux et celles qui ont été brisés par cet échec de leur amour. Elle doit pouvoir éventuellement leur offrir le pardon du Seigneur, même s’ils se sont engagés dans une autre union, portés qu’ils sont maintenant par un amour qu’ils souhaitent authentique envers un autre partenaire.»


Et il continue : « Mais, pour éviter toute ambiguïté - et pour le bien même des personnes en cause - il conviendrait cependant, comme on l’a déjà suggéré plus haut, que l’accès au sacrement de Pénitence et d’Eucharistie se fasse au terme d’un temps officiel de pénitence ou mieux de discernement au cours duquel les divorcés remariés feraient le point sur leur situation et sur les appels qu’ils perçoivent de la part du Seigneur. Doivent-ils revenir à leur premier mariage? Se découvrent-ils appelés à vivre la continence totale dans la deuxième union, leur alliance conjugale devant alors être vécue comme alliance fraternelle? Doivent-ils vivre positivement leur vie de couple et construire ce nouvel amour qu’ils veulent indissoluble? Comme l’exprime très bien un théologien qui est en même temps père de famille, « n’y aurait-il pas dans l’effort de vivre la deuxième union dans la générosité, dans le respect et l’amour du conjoint, dans le souci des enfants tant de la première que de la deuxième union, n’y aurait-il pas là des signes de conversion susceptibles de conduire à la réception du sacrement ? » Il y aurait tout intérêt à ce que ce temps de discernement se termine par une célébration d’accueil dont il faudrait préciser les éléments. Le scandale, aujourd’hui, ce serait de ne pas offrir le pardon sacramentel et le corps du Christ à des personnes brisées par la rupture de leur mariage, engagées dans un amour qui se veut définitif et soucieuses de reconstruire leur vie à la suite du Christ.»

Pierre Gaudette
Faculté de théologie et de sciences religieuses
Université Laval, Québec
Membre de la Commission internationale de théologie de 1997 à 2008

Le 15 avril 2015

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net

Mgr PIerre Gaudette a été professeur d'Éthique fondamentale à l'Université Laval pendant de nombreuses années et titulaire d'un cours sur les divorcés-remariés. De 2002 à 2008 il a été secrétaire de l'Assemblée des évêques catholiques du Québec. Il a été membre de la Commission théologique internationale. Son expertise et sa compétence lui ont permis de regarder toute la question de l'accès aux sacrements des divorcés-remariés avec des points de vue qui ouvrent des perspectives nouvelles sur cette question qui est à l'ordre du jour du Consistoire extraordinaire des cardinaux avec le pape François à Rome les 20 et 21 février 2014.

La citation de saint Cyprien de Carthage sur les lapsi (chrétiens qui sous la crainte du martyre avaient renié leur foi devant les persécuteurs) que Mgr Gaudette nous propose en Annexe "mérite réflexion, écrit-il, et, me semble-t-il, ouvre une porte intéressante".

Bonne lecture.

Texte complet de Mgr Gaudette

Deuxième texte le 17 avril 2015 qui précise les choses à la suite du Synode de l'automne 2014. À lire!

Texte complet

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Nos lectrices et nos lecteurs pourront en faire leur profit au moment où toute cette question de la laïcité au Québec revient sur le tapis dans l'actualité politique avec le jugement de la Cour d'appel du Québec sur la prière avant les réunions du Conseil municipal de Saguenay et avec l'annonce de la préparation d'une Charte sur les valeurs québécoises par le Parti québécois que monsieur le ministre Bernard Drainville présentera vraisemblablement à l'automne 2013.

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La croisade de la laïcité

Le Parti québécois a choisi de faire de la laïcité un enjeu prépondérant de sa campagne. Par-delà la question du crucifix et les réactions nauséabondes du maire Jean Tremblay, il importe de discerner ce qui se profile derrière le projet d’une « Charte de la laïcité ».

Le débat sur les contours à donner à la laïcité québécoise dure depuis plus d’un demi-siècle. L’inscription d’un projet de charte au fronton du programme du PQ représente une victoire importante pour ceux qui, dans ce débat, considèrent qu’il ne peut y avoir qu’un seul type de laïcité, la pure et dure, celle qui cherche à écarter toute forme de présence et d’influence des religions dans l’espace public et à les reléguer entièrement dans la sphère privée.
Une laïcité pure et dure

Au fil des années, cette mouvance a été représentée par divers organismes dont le membership se recoupe largement : le Mouvement laïque québécois, la Coalition Laïcité Québec, les Intellectuels pour la laïcité, le Collectif citoyen pour l’égalité et la laïcité (CCiel), et d’autres encore. Une frange importante de l’élite québécoise s’y retrouve, qui évolue dans les universités, les organismes publics ou parapublics, ou encore dans les médias. En particulier au cours des quinze dernières années, c’est-à-dire depuis le débat sur la déconfessionnalisation du système scolaire, elle mène une action vigoureuse et concertée contre le modèle de laïcité qui a prédominé jusqu’alors, celui d’une laïcité dite « ouverte », qui cherche des voies de compromis entre la neutralité de l’État et l’ouverture de l’espace public aux manifestations religieuses. Par des colloques, des publications, des blogues et des interventions publiques répétées, largement répercutés dans les médias, cette mouvance radicale a cherché à faire croire que la laïcité intégrale, sans compromis, serait la seule laïcité réelle, possible et souhaitable.

Au cours des dernières années, elle a lié cette question à des enjeux de sécurité : l’interdiction des « signes religieux ostentatoires », notamment le port du voile intégral (le niqab), serait indispensable pour se protéger du terrorisme. Elle a surtout lié sa vision de la laïcité à l’enjeu de l’égalité entre les femmes et les hommes. Le récent avis du Conseil du statut de la femme (CSF), intitulé « Affirmer la laïcité, un pas de plus vers l’égalité réelle entre les femmes et les hommes » (mars 2011), s’inscrit dans cette tendance; il a été rédigé sous la présidence de Christiane Pelchat, qui appartient au noyau fondateur des Intellectuels pour la laïcité.

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Voir sur le site internet du Séminaire de Québec, un autre texte sur la laïcité par Mgr Pierre Gaudette intitulé "Insaisissable laïcité"

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net

Vous trouverez ici le texte, légèrement remanié, d'un article paru dans la revue Pastorale-Québec Janvier-février 2013, pp 3 à 6 et Mars 2013, pp.8 à 11. Version PDF

Depuis la crise des accommodements raisonnables, la question de la laïcité de l’État ne cesse de rebondir à chaque détour du chemin. Il suffit, lors des dernières élections, de l’aparté d’une candidate sur le crucifix de l’Assemblée Nationale, de l’insistance d’un maire à dire une prière au début d’une séance de son conseil municipal, ou encore, d’un sondage d’opinion sur la viande halal pour que tout le Québec s’enflamme. Les uns revendiquent la mise en place d’une laïcité qui se veut ouverte et que l’on qualifie parfois de modérée, souple, pluraliste, ou encore de laïcité de reconnaissance ou même de collaboration. En réaction, d’autres brandissent l’étendard d’une laïcité pure et dure qui se présente comme la seule vraie et authentique laïcité. «La laïcité sera laïque ou elle ne sera pas» affirme l’un de ses protagonistes. Mais les premiers répliquent: cette laïcité est une laïcité que l’on peut qualifier de stricte, radicale, intégrale, rigide, d’une laïcité à la française. Comme on l’a vu lors de la dernière campagne électorale, le débat est loin d’être clos car le programme du parti gouvernemental prévoit la mise en place d’un vaste débat sur une éventuelle Charte de la laïcité.

Quelle est donc cette laïcité qui suscite tous ces débats et se dérobe constamment à notre emprise? Est-elle une ou multiple? As-t-elle plusieurs visages comme le laisse entendre un livre récent de Jean Baubérot et Micheline Milot intitulé Laïcités (avec un s) sans frontières?( Jean BEAUBÉROT et Micheline MILOT, Laïcités sans frontières, Éditions du Seuil, 2011) C’est ce que nous essaierons de voir.

Voici le plan de l'exposé que vous pouvez lire en fichier PDF en cliquant ici.

1- Une distinction fondamentale: pouvoir politique (État) et pouvoir religieux (Église)

2- Une première réponse: une laïcité...qui ne veut pas être qualifiée

3- Une laïcité ouverte...au phénomène religieux

4- Une religion....ouverte à la laïcité

5- Une laïcité à construire


* * *

C’est donc à une laïcité ouverte que nous aboutissons au terme de notre réflexion, une laïcité attentive à la liberté de conscience et de religion qu’il faut assurer aussi bien aux croyants qu’aux non-croyants. Elle apparaît comme un espace de liberté où peut s’épanouir un dialogue démocratique entre les différentes visions du monde, entre les diverses convictions religieuses et philosophiques. Benoît XVI le souligne dans son discours à Paris: «La dimension positive de la laïcité consiste alors précisément dans le fait qu’elle sait se situer [...] comme espace vigilant de liberté, permettant à tous, indépendamment de la foi qu’ils professent, d’oeuvrer pour le bien de la collectivité et de parvenir à la pleine humanisation» .

Mais cette laïcité n’est pas une réalité hors du temps. Elle est sans cesse à construire dans les méandres de l’histoire. C’est pour cela qu’elle est insaisissable. On ne peut la figer dans une figure toute faite à l’avance. Elle est tributaire de l’histoire qui la précède. Elle prend le visage de la culture dans laquelle elle se déploie, la couleur du pays qui l’adopte. Elle est le fruit d’un dialogue démocratique sans cesse à reprendre pour assurer à chacun sa part de liberté dans la fidélité à ses convictions profondes.


Pierre Gaudette
28 octobre 2012

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Célébrer cinquante ans - et plus - d’ordination presbytérale, c’est s’accorder une pause, revoir le chemin parcouru, jeter un coup d’oeil sur un avenir qui devient de plus en plus restreint. Quand nous regardons l’évolution des cinquante dernières années, nous pourrions être enclins à partager une certaine morosité. Au moment où avec sept confrères j’étais ordonné prêtre pour le diocèse de Sainte-Anne, tous les espoirs étaient permis. Le Québec avait commencé sa révolution tranquille et nous sentions que le Concile Vatican II, qui allait bientôt s’ouvrir, apporterait un vent de fraîcheur sur notre vieille Église. Vingt-cinq plus tard, l’inquiétude avait succédé à l’enthousiasme : le nombre des grands séminaristes baissait inexorablement et l’on parlait de plus en plus d’une « Église conduite au désert ». Mais nous nous pensions au creux de la vague et nous avions confiance que la situation allait bientôt se rétablir. Un autre vingt-cinq ans plus tard, nous sommes toujours dans le désert, il devient de plus en plus aride et nous n’en voyons pas le terme : l’arrivée dans la Terre Promise n’est pas pour demain.

Il pourrait être alors tentant de nous laisser aller à la nostalgie, de regretter nos premières années de ministère dans une Église encore triomphante et de reprendre la complainte du lévite exilé se souvenant des splendeurs de la liturgie du Temple de Jérusalem : « Oui, je me souviens et mon âme sur moi s’épanche : je m’avançais sous le toit du Très-Grand vers la maison de Dieu, parmi les cris de joie, l’action de grâces, la rumeur de la fête ! » (Ps 41)

Mais se pourrait-il que le Seigneur attende de nous la réaction du même lévite qui tout aussitôt se reprend : « Qu’as-tu mon âme à défaillir et à gémir sur moi ? Espère en Dieu ».

Il me semble que nous trouvons dans la vie du Bx François de Laval des éléments de discernement. Particulièrement interpellante - en tout cas pour quelqu’un qui est à la retraite - particulièrement interpellante est son attitude durant les vingt dernières années de sa vie.

D’abord la volonté même de retourner à Québec après sa démission est significative de son amour pour l’Église du Canada à laquelle il s’est donné corps et âme. « Le Bon Pasteur donne sa vie pour ses brebis ». « Si je retourne, écrit-il au ministre du Roi, ce n’est uniquement que pour achever d’y finir mes jours en repos et avoir la consolation de mourir dans le sein de mon Église. » (11). Mais de repos, il n’en aura point. Il remplace Mgr de Saint-Vallier durant ses trois séjours en France, ce qui représente environ 17 ans d’absence. Et puis, il a la douleur de voir son successeur s’attaquer à ce qui peut être considéré comme l’oeuvre de sa vie, le Séminaire de Québec. Dans cette épreuve, il manifeste une force d’âme et un abandon exemplaire. À un confrère du Séminaire des Missions-Étrangères de Paris, il écrit : « Vous jugerez bien que s’il y a eu une croix amère pour moi, c’est celle-ci, puisque c’est l’endroit où j’ai toujours dû être le plus sensible, je veux dire le renversement du Séminaire, que j’ai toujours considéré, comme en effet il l’est, comme l’unique soutien de cette Église et tout le bien qui s’y fait. Mais au milieu de toutes ces agitations, nous ne devons pas nous abattre si les hommes ont du pouvoir pour détruire, la main de Notre-Seigneur est infiniment plus puissante pour édifier. Nous n’avons qu’à lui être fidèles et le laisser faire » (p.18). Dans cet acte d’abandon du vieil évêque, n’y a-t-il pas comme l’écho des recommandations de saint Paul à Timothée : « Mais toi, en toute chose, garde ton bon sens, supporte la souffrance, travaille à l’annonce de l’Évangile, accomplis jusqu’au bout ton ministère » (2 Tim 4, 5).

Face aux incertitudes de l’avenir et à l’appauvrissement de notre Église, c’est à cet acte d’abandon que semble nous convier le Seigneur. Abandon qui n’est pas démission, mais comme chez François de Laval, abandon qui s’enracine dans une certitude, celle « que la main de Notre-Seigneur est infiniment plus puissante pour édifier » que celle des hommes pour abattre. « Nous n’avons, ajoute-t-il qu’à lui être fidèles et le laisser faire ». « Être fidèle au Seigneur et le laisser faire ». Dépouillée de ses accomplissements, de ses fastes d’autrefois, l’Église toute entière et chacun d’entre nous sommes invités à redécouvrir la présence active du Seigneur qui nous accompagne sur notre route. Dans la mesure où nous serons fidèles à cette présence, dans la mesure où nous nous laisserons transformer par elle et où nous collaborerons aux initiatives suggérées, l’Esprit du Seigneur fera surgir dans notre désert des pousses nouvelles. Il en fait déjà, mais elles sont discrètes et souvent nous ne les voyons pas.

Dans le voeu de l’Immaculée que les prêtres agrégés font chaque année, - mais que les prêtres auxiliaires et les prêtres associés peuvent aussi faire - dans ce voeu, Mgr de Laval a confié à son Séminaire un devoir en héritage : celui de prier pour « tous les habitants de cette contrée » pour qu’il plaise au Seigneur « les maintenir et protéger, donnant la connaissance de son saint Nom à ceux qui ne l’ont pas encore - [ou qui ne l’ont plus], et à tous la persévérance en sa sainte grâce et en son saint amour ». Cet héritage, cette mission est plus actuelle que jamais et elle est toujours à notre portée. Par-delà les siècles, je me plais à imaginer qu’elle s’étend à tout le territoire de l’immense diocèse confié en son temps à Mgr de Laval. Soyons y fidèles et nous aurons déja contribué pour notre modeste part à l’annonce de la Bonne Nouvelle en cette terre d’Amérique qui est la nôtre.

Mgr Pierre Gaudette P.H.
6 mai 2011

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Le texte que vous pouvez lire maintenant est paru dans la revue Pastorale-Québec en décembre 2009 et il est reproduit avec la permission de l'auteur. Mgr Gaudette met en garde contre deux extrêmes dans la façon d'aborder la question de l'avortement, puis il propose une approche respectueuse des valeurs défendues par l'Église en même temps que des personnes qui sont confrontées à ce choix difficile. Bonne lecture.

Lire le texte de la communication de Mgr Gaudette en format PDF

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Mgr Pierre Gaudette P.H. a été pendant de nombreuses années (1967-2002) professeur d'éthique fondamentale à l'Université Laval à la Faculté de théologie et de sciences religieuses. De 1974 à 1982, il fut Doyen de la Faculté de théologie. Après sa retraite de l'Université en 2002, il devint secrétaire-général de l'Assemblée des Évêques Catholiques du Québec, poste qu'il a occupé pendant six ans. Il est maintenant un conférencier recherché sur les questions morales et sur la spiritualité des prêtres. Très engagé auprès des vietnamiens arrivés au Québec comme " boat people", il continue de participer à des groupes qui parrainent des réfugiés. Il est membre de l'Académie pontificale de théologie et il a été membre de la Commission théologique internationale de 1999 à 2009.

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