Voici le plan ce cette conférence dont vous trouvez le texte complet dans ce fichier PDF

PLAN
Introduction


1.0 La spiritualité diocésaine

1.1 La source de la spiritualité chrétienne : l’expérience spirituelle
1.2 La spiritualité chrétienne est une spiritualité incarnée
1.3 La spiritualité chrétienne est toujours diocésaine
1.4 L’Église locale ou particulière

2.0 La spiritualité presbytérale

2.1 Le caractère diocésain de la spiritualité du prêtre
2.2 La réalité de l’Église locale mise de l’avant à Vatican II

3.0 La spiritualité du prêtre diocésain

3.1 Le prêtre diocésain versus le prêtre religieux
3.2 Le lien particulier du prêtre diocésain à l’Église locale
3.3 Physionomie spirituelle du prêtre diocésain

Conclusion

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Introduction

Je suis très motivé par le sujet de mon entretien que j’ai formulé ainsi: « Église diocésaine et spiritualité du prêtre ». Un confrère de Rouyn qui habite au Séminaire avec nous à qui je parlais de mon exposé en lui faisant part de ce titre me partageait qu’il ne se sentait pas rejoint par ce titre. « Ce sont les gens avec qui je travaille qui m’inspirent » me disait-il. Et le connaissant, je ne doute pas de sa proximité avec les gens de sa paroisse. Dans son esprit le diocèse c’est juridique. Ce sont des organismes de toutes sortes. Je lui ai expliqué que pour moi, le diocèse allait plus loin que les services diocésains. Le diocèse est une portion du peuple de Dieu qui forme une Église particulière composée de personnes vers qui le prêtre est envoyé. Alors on s’est retrouvé sur le même terrain.

J’ai continué en lui confiant qu’en devenant prêtre je me suis donné à l’Église de mon diocèse. J’ai offert ma vie pour l’Église de Québec. Pour ce faire je me suis donné à Jésus, bien entendu, mais ma motivation d’origine était de rendre service au diocèse dans ce que mon évêque me demanderait de faire. Si j’ai fait une carrière universitaire en enseignant la théologie, ce fut pour répondre à sa demande. Ce qui a toujours été premier pour moi ce fut le service du diocèse. En deux mots, à la différence de mon beau-frère qui a choisi de faire une carrière de professeur de droit, j’ai renoncé à faire carrière pour moi-même. En devenant professeur à l’Université j’ai répondu à la demande de mon évêque qui me voyait là pour le service du diocèse. Cela a eu bien des retombées dans la façon de me situer par rapport à mon beau-frère même si nous étions tous les deux professeurs à l’Université. Il serait hors de propos de vous les énumérer.

À la demande de Mgr Lacroix - qui me garde depuis toujours une amitié sincère – je contribue volontiers à cette rencontre des « jeunes prêtres » du diocèse. Je n’ai pas de réponses toutes faites, mais je vais plutôt vous proposer dans mon exposé une mise en perspective sur la spiritualité du prêtre qu’on fera suivre d’échanges en petits groupes puis d’un partage en grand groupe.

Le parcours que je suivrai dans cet exposé voudrait indiquer les paramètres essentiels pour le développement harmonieux et réussi d’une spiritualité du prêtre. J’ai regroupé mes réflexions autour de trois points : la spiritualité diocésaine, la spiritualité presbytérale et la spiritualité du prêtre diocésain. Pour ceux à qui j’ai enseigné à l’Université Laval ou au Grand Séminaire, vous reconnaitrez sûrement des points qui se trouvaient dans mon cours sur la Spiritualité des ministères.

Développement

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Conclusion générale

La « spiritualité presbytérale » toujours diocésaine dans sa structure même sera vécue de façon différente selon les formes de rattachement à l’Église particulière. Pour les prêtres religieux ou membres d’un institut de vie consacrée l’Église locale ou particulière où ils sont envoyés imbibe leur ministère et leur vie lorsqu’ils sont en exercice sur le territoire de celle-ci, tandis, que pour les prêtres diocésains, l’Église diocésaine est l’environnement unique auquel ils s’identifient publiquement et où se vit leur ministère et leur vie de prêtre. Ils sont ainsi les porteurs d’une « figure » de la « spiritualité presbytérale/sacerdotale » qu’on a appelé « la spiritualité du prêtre diocésain ».

Je vous laisse sur ces mots de lettre aux prêtres sur le chemin synodal du cardinal Mario Grech, Secrétaire général du Synode et Mgr Lazarus You Heung Sik, Préfet de la Congrégation pour le clergé, à l’occasion de la fête de saint Joseph (19 mars 2022). Dans la démarche synodale, qu’en sera-t-il de notre rôle de guide et de notre identité spécifique de ministres ordonnés, se demandent-ils? « Il faut sans aucun doute, répondent-ils, découvrir toujours plus l’égalité fondamentale de tous les baptisés et encourager tous les fidèles à participer activement à la marche et à la mission de l’Église. Nous aurons ainsi la joie de nous trouver à côté de frères et de sœurs qui partagent avec nous la responsabilité de l’évangélisation. Mais dans cette expérience que fait le Peuple de Dieu, le charisme particulier des ministres ordonnés de servir, sanctifier et animer le Peuple de Dieu pourra et devra aussi être mis en relief de manière renouvelée. » C’est ce que je souhaite de tout mon cœur.


Mgr Hermann Giguère, P.H.
Séminaire de Québec
29 mars 2022

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net

Voici quelques détails sur le parcours de Mario Desrosiers qui n'est pas banal.

Marié pendant 5 ans et père de deux enfants, son mariage`a été annulé par l'Église en 1987. À partir de ce moment, il continue d'être actif dans l'Église, mais petit à petit la vocation à la prêtrise se présente à lui. Il se dit finalement : pourquoi pas? Ses obligations de père, de futur grand-père ne peuvent-elles pas se conjuguer avec la vocation sacerdotale. "Après ma séparation, nous dit-il, j’ai commencé à m’engager bénévolement en paroisse. À la suite de mon implication à l’équipe du baptême, ma participation en tant que responsable aux JMJ de 2002, 2005, et en préparation de 2008, ce désir s’est de plus en plus précisé et développé jusqu'au jour où j’ai ressenti à nouveau un germe d’appel. Cet appel s’est d’abord manifesté vers le diaconat permanent par la raison seulement, mais après un discernement beaucoup plus profond, j’ai redécouvert que c’était bien vers le sacerdoce que le Seigneur me faisait signe. Aujourd’hui, à la suite des expériences spirituelles développées au Grand Séminaire, durant mon stage pastoral et finalement après un recul, je peux clairement m’appuyé sur des événements et des sentiments ressentis et éprouvés durant le stage et encore davantage depuis que je suis ordonné diacre pour me confirmer que je suis bien appelé au sacerdoce."

Mario entre au Grand Séminaire de Québec en 2008 pour discerner plus clairement cet appel qu'il ressent. Et voilà qu'il y trouve toutes les réponses attendues. Après deux ans de formation au Grand Séminaire, il commence en 2010 un stage pastoral dans son diocèse à la paroisse La Nativité de la Sainte Vierge de Laprairie et il est ordonné diacre par Mgr Gendron, évêque du diocèse de Saint-Jean-Longueil le 9 novembre 2012.

Voir le reportage de l'hebdomadaire Le Courrier du Sud qui a rencontré Mario et qui l'a présenté dans son édition du 3 avril.2013 dans le cahier "Style de vie".

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TÉMOIGNAGE DE MARIO DESROSIERS

La majorité des expériences du stage pastoral ont stimulé ma prière et ma relation à Dieu en acquérant une intimité toujours plus grande avec Dieu. J’ai eu l’occasion d'expérimenter plusieurs domaines ecclésiaux dont les principaux sont la liturgie, la pastorale jeunesse, la pastorale sociale et la pastorale baptismale des petits enfants. Ces différents domaines m’ont permis de rencontrer des personnes de tout âge, de milieux diversifiés, d’éducation et de professions multiples et de cultures très variées. À travers ces rencontres, dans la prière et la méditation sur l’amour de Dieu présent au milieu du monde, j’ai pu découvrir un monde en marche vers le Royaume de Dieu que Jésus lui-même est venu instaurer dans notre monde, que les Apôtres ont poursuivi et qui se poursuit encore aujourd’hui. Je me sens personnellement envoyé vers le monde par les grâces reçues à mon baptême et configurées au Christ : prêtre, prophète et roi. Et depuis mon diaconat, je me sens appelé au nom de l’Église à poursuivre ce ministère au nom et à la suite de mon évêque diocésain.

Par le biais des rencontres pré baptismales avec des parents qui demandent le baptême de leur enfant ou des rencontres de jeunes qui se préparent à la Journée Mondiale de la Jeunesse, j’ai pu découvrir davantage un visage de Dieu à travers leurs paroles, leurs valeurs, leurs désirs, leurs ambitions, leurs regards de l’autre, leurs amours et leur spiritualité entre autres. C’est en reconnaissant davantage Dieu dans les autres que s’est affermi en moi ma spiritualité à ce Dieu trinitaire. Leurs actions pour le bien de leur famille, de la société et du monde que j’ai découvert en eux m’ont aidé à développer une sollicitude toujours plus grande et plus ancrée en moi et à expérimenter un amour toujours plus universel pour les personnes que Dieu a mis sur mon chemin et vers qui mon évêque m’a envoyé porter la Bonne Nouvelle.

L’amour pour le peuple de Dieu qui m’est confié n’enlève rien à l’amour paternel et très profond que je porte pour mes deux enfants et leurs conjoints. Mes enfants ont toujours une place importante dans ma vie et cela un peu comme au verset 5 du psaume 136 qui dit : « Si je t’oublie, Jérusalem, que ma droite m’oublie! » Nous sommes créés à l’exemple de Dieu, juste un peu moindre que des dieux, selon le psaume 8. Alors à l’exemple de son grand amour qu’il a pour moi et aussi pour l’humanité entière, je crois, et j’en suis sûr par l’expérience déjà vécue en stage, que je peux aimer profondément les miens et le peuple de Dieu en marche qui m’est confié. Je ne peux pas faire cela seul, mais avec la grâce du sacrement de l’ordre, la prière, l’eucharistie et la force de l’Esprit d’amour de Dieu, rien n’est impossible.

Pour reconnaître Dieu en moi dans le silence et dans les autres par leurs actes et leurs paroles, il faut qu’il y ait une source vive qui me révèle qui est Dieu. La meilleure source où Dieu m’est révélé tel qu’il est se trouve dans les Évangiles qui nous rapportent les enseignements et les gestes de Jésus-Christ. La Parole de Dieu est une nourriture quotidienne pour fortifier ma foi, ma relation intime avec Dieu. C’est par cette Parole de Dieu méditée, absorbée dans mon esprit que ma relation à Dieu s’intensifie, se raffermit et se concrétise par une fécondité de service auprès de ceux qui me sont confiés. Lorsque je médite la Parole de Dieu pour préparer une homélie, avant même de réfléchir pour découvrir quel message elle m’inspire à transmettre, je communie moi-même à cette Parole et je la fais mienne. Aussi, ayant à la travailler, à la décortiquer, à la comprendre, cela fait grandir ma compréhension de Dieu et me centre toujours davantage sur sa vie qui est modèle pour moi et aussi pour ceux à qui je m’adresse. Je ne peux expliquer les mystères de Dieu seul, mais je ne suis jamais seul, Dieu est toujours là à l’intérieur de moi. C’est à moi de l’écouter et d’en prendre conscience. J’ai donc besoin pour que cette relation à Dieu s’intensifie que je prenne le temps d’écouter sa Parole, de la méditer et de me sentir accompagné par Jésus et son Esprit Saint pour m’expliquer les écritures et les actualiser pour que notre monde en reçoive le message d’amour et de miséricorde d’un Père, Fils et Esprit habitant au milieu de nous. En me configurant sur le Christ mort et ressuscité, je peux faire miennes les paroles des disciples d’Emmaüs que Luc nous rapporte au chapitre 24, 29 : « Reste avec nous Seigneur »

Cette présence de Dieu qui est de plus en plus constante en mon être est fortifiée et soutenue par l’Esprit Saint qui agit en moi. Je fais appel à lui particulièrement avant de prendre des décisions importantes, de rédiger une homélie, une rencontre de parents ou de jeunes, mais particulièrement avant d’animer une célébration de la Parole ou de présider une célébration du baptême. Je le prie de m’accompagner durant cette célébration, de me donner et de m’inspirer les Paroles qui seront appropriées pour les gens à qui je m’adresse. De plus, je demande à l’Esprit Saint qu’il prépare leurs cœurs à cette célébration pour qu’ils la vivent pleinement et qu’ils accueillent toutes les grâces offertes par Dieu. Donc, Dieu me nourrit de sa Parole qui habite mon cœur. Celle-ci féconde et cela fait jaillir en moi un amour et une préoccupation humaine et spirituelle pour ceux qui sont sur ma route et avec qui je célèbre les mystères de Dieu. Cette présence de Dieu en moi me pousse à me préoccuper pas seulement des personnes présentes à nos rencontres, mais aussi des personnes absentes auxquelles nous sommes aussi envoyés, car elles font partie de notre communauté chrétienne et ils sont des fils et des filles de Dieu.

Ceci crée une unité de vie avec Dieu dans le quotidien de ma vie. Cependant, je reconnais bien humblement que mes pensées et mes actes ne sont pas toujours ceux de Dieu. J’ai beau être branché sur Dieu, être à son écoute, je demeure encore trop souvent le pécheur que je suis avec mes limites et mes faiblesses. Mais par le sacrement de réconciliation et mon désir de toujours rester uni à l’amour miséricordieux du Christ, cela me réconforte et me fait toujours un peu grandir dans mon intimité avec ce Dieu qui nous accueille comme un Père aimant.

Cette union profonde à Dieu et au Christ ressuscité avec les marques du crucifié ne reste pas seulement dans mon cœur, mais se manifeste dans le quotidien de ma vie. Je ne peux m’unir au Christ et rester insensible aux joies et aux souffrances de mes frères et sœurs en Jésus. C’est pourquoi la dignité de la personne est quelque chose de très important et présent en moi. Cette préoccupation du plus petit, du faible ne me vient pas seulement de moi, mais me vient de l’Esprit Saint qui habite en moi et m’inspire et me pousse à ne pas accepter des situations injustes ou discriminatoires. Mon appel à devenir prêtre, je l’ai ressenti entre autres pour être au milieu du monde et pour le monde. Ma relation à Dieu et mon amour pour l’humanité m’amènent à me tenir au courant de la vie du monde par les différents médias d’information et par l’écoute des gens que je rencontre. Cette union au monde, empreinte de l’amour de Dieu, me fait voir l’humanité sous un autre angle et m’aide à constituer une pensée critique et ajustée à ce même amour de Dieu pour chacun de nous. L’une de mes motivations, c’est la mission que je me donne dans ce monde si laïcisé, devenir un prêtre au cœur débordant d’amour pour son peuple.

Je peux donc constater à la suite du stage que mon amour pour l’autre se développe dans une vision universelle qui est au cœur de mes actes et de mes pensées. Par cette union au Christ par la prière, la méditation et la célébration des sacrements, je sens toujours davantage le Christ qui m’appelle à être Pasteur au cœur du monde en son nom pour poursuivre son œuvre d’amour à travers ma vie dans le monde. Prenant conscience d’une responsabilité si grande, je me tourne davantage vers la Trinité Sainte qui habite en moi afin de la contempler, la prier et me laisser guider par elle. Je peux ainsi être fécond pour le Royaume de Dieu et pour ma famille dans un équilibre de vie par mon engagement baptismal qui s’ajuste selon les étapes de ma vie.

Par cette présence de Dieu en moi et l’influence que cela apporte à ma vie par mes actes et mes pensées, j’affirme que Dieu occupe une place privilégiée dans ma vie. Il est uni à l’appel de le suivre qu’il me met au plus profond de mon être. Ce projet qu’il m’a confié de devenir prêtre n’est pas de moi, mais de lui et j’en suis de plus en plus conscient. Plus je me rapproche de la réponse « Me voici », plus je prends conscience que Dieu par l’action de l’Esprit-Saint me soutient et me donne la force et l’intelligence au quotidien pour poursuivre et répondre oui tout au long de mon ministère.

Cette identité spirituelle dans mon ministère presbytéral, comme par le passé dans ma vie, se construira par mes rencontres avec le peuple de Dieu, ma prière quotidienne, ma rencontre personnelle avec ce Dieu trinitaire dans le ministère, en me nourrissant de la Parole de Dieu et finalement par mon amour pour ce Dieu trois fois saint et de ses fils et de ses filles biens aimés qui se trouveront sur mon chemin. Finalement, je crois sincèrement que selon mes capacités, je saurai être un homme de la Parole, un homme des sacrements et un homme au service du peuple de Dieu tel que le propose le concile Vatican II concernant le ministère presbytéral.

Nous remercions Mario Desrosiers de nous avoir autoriser à publier ce beau texte tiré d'un travail qu'il a fait dans le cadre du cours du professeur Hermann Giguère sur la Spiritualité des Ministères au Grand Séminaire de Québec offert par la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l'Université Laval .

Voir deux autres témoignages tirés de ce cours du professeur Giguère qui sont déjà parus sur notre site :

- Yves Fournier, Année sacerdotale : Témoignage d'un futur prêtre - mon identité spirituelle de pasteur - Yves Fournier

- David Labossiere, "Qui sera le prêtre de demain? par David Labossière du Grand Séminaire de Québec"

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net

Texte de la conférence en format PDF

La conférence de Mgr Hermann Giguère, alors Supérieur général du Séminaire de Québec, avait été intitulée : Contexte contemporain et nouvelles voies de manifestation de la spiritualité du prêtre diocésain. L'entretien avec les Prêtres de Saint-Sulpice de Montréal a eu lieu le mercredi 20 octobre 2010 à 19h30 au Parloir du Grand Séminaire de Montréal. Cette conférence s'est proposée de faire connaître dans l’espace francophone le fruit des travaux de l’Union apostolique du Clergé italienne lors de son congrès à Rome en 2002 et publiés en 2004. L'auteur s'est inspiré des Actes de ce congrès et d’une présentation de Don Erio Castellucci, prêtre du diocèse de Forlì et professeur de théologie systématique à la Faculté théologique de l’Emilia-Romagna publié en 2007.

Le contexte contemporain a changé énormément depuis 1960 Les défis de la privatisation de la religion et de l'éclatement de la vie actuelle, du vieillissement du clergé en Amérique du Nord, de la pénurie de prêtres, des scandales de pédophilie sont des occasions uniques de s’ancrer davantage dans l'Évangile et de vivre un sacerdoce renouvelé dans une réelle fraternité entre les prêtres et au sein des communautés chrétiennes elles-mêmes. Le parcours proposé par Mgr Giguère voudrait indiquer les paramètres essentiels pour le développement harmonieux et réussi d’une spiritualité de prêtre diocésain.

Dans cette adaptation et cette appropriation personnelle inspirées par les travaux de l’Union Apostolique du clergé, le conférencier a regroupé ses réflexions autour de quatre points :

- la spiritualité chrétienne,
- la spiritualité diocésaine,
- la spiritualité presbytérale et
- la spiritualité du prêtre diocésain.

En conclusion, le conférencier souligne que la « spiritualité presbytérale » toujours diocésaine dans sa structure même sera vécue de façon différente selon les formes de rattachement à l’Église particulière.

Pour les prêtres religieux ou membres d’un institut de vie consacrée, l’Église particulière imbibe leur ministère et leur vie lorsqu’ils sont en exercice sur le territoire d’une Église particulière, ils vivent une « spiritualité diocésaine du prêtre » , tandis que pour les prêtres diocésains, l’Église particulière est l’environnement unique auquel ils s’identifient publiquement et où se vit leur ministère et leur vie de prêtre. Ils sont ainsi les porteurs d’une « figure » de la « spiritualité presbytérale » qui n'est pas seulement une « spiritualité diocésaine du prêtre » comme dans le cas des prêtres religieux mais une véritable « spiritualité du prêtre diocésain ». Celle-ci comme on le verra en lisant la conférence de Mgr Giguère acquiert ainsi un souffle et un horizon passionnants et fait entrer au coeur de la vie de l'Église sans conditions et avec convictions.

Texte de la conférence en format PDF

Voici le plan de la conférence intitulée : Contexte contemporain et nouvelles voies de manifestation de la spiritualité du prêtre diocésain

1.0 La spiritualité chrétienne

1.1 Les caractéristiques principales de l’expérience spirituelle chrétienne
- les trois niveaux
- les trois piliers
1.2 Intégration et interprétation
- la réalité ontologique
- les conditions de production
1.3 Deux constats
- diversité
- affinités
1.4 La spiritualité chrétienne est une spiritualité incarnée
- spiritualité chrétienne vs spiritualités style New Age
- définition

2.0 La spiritualité diocésaine

2.1 Fondements
- l’exemple de Jésus
- les premières communautés chrétiennes
- caractère ecclésial de la spiritualité chrétienne
2.2 Description
- caractéristiques
- sacerdoce baptismal
- diversité

2.3 Le visage de l’Église particulière ou locale
- l’enseignement de Vatican II
- conséquences sur la spiritualité
- instruments d’expression de la spiritualité diocésaine
2.4 Le rôle essentiel et irremplaçable de l’Évêque
- nécessité du ministère épiscopal
- « signe » et « instrument »
- premier acteur de la spiritualité diocésaine

conclusion : Église particulière - sujet spirituel premier

3.0 La spiritualité presbytérale

3.1 Changement et continuité
- historique
- les deux voies
3.2 La version ministérielle de la spiritualité diocésaine
- témoignage du cardinal Marty
- le concile Vatican II
- ecclésialité du ministère presbytéral

4.0 La spiritualité du prêtre diocésain

4.1 La « dimension mystique de l’incardination »
- texte de Pastores dabo vobis
- lien juridique et lien mystique
4.2 Les incidences spirituelles de l’incardination
- moteur principal de la spiritualité du prêtre diocésain
- incarnation dans une vision de l’Église particulière
- solidarité et communion
- façon de vivre l’obéissance presbytérale
- enracinement humain


Conclusion générale :
Une spiritualité presbytérale multiforme


Pour prolonger votre réflexion et parcourir les pistes concrètes de la spiritualité du prêtre, lire cet exposé paru à l'occasion de l'Année sacerdotale dans Pastorale Québec et sur le site internet de l'Archidiocèse de Montréal

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net

Texte de la conférence en format PDF

Cette conférence s'est proposée de faire connaître dans l’espace francophone le fruit des travaux de l’Union apostolique du Clergé italienne lors de son congrès à Rome en 2002 et publiés en 2004. Je m’inspirerai des Actes de ce congrès et d’une présentation de Don Erio Castellucci, prêtre du diocèse de Forlì et professeur de théologie systématique à la Faculté théologique de l’Emilia-Romagna publié en 2007.

Le contexte contemporain a changé énormément depuis 1960 Les défis de la privatisation de la religion et de l'éclatement de la vie actuelle, du vieillissement du clergé en Amérique du Nord, de la pénurie de prêtres, des scandales de pédophilie sont des occasions uniques de s’ancrer davantage dans l'Évangile et de vivre un sacerdoce renouvelé dans une réelle fraternité entre les prêtres et au sein des communautés chrétiennes elles-mêmes. Le Père Timothy Radcliffe, le disait aux prêtres du diocèse de Dublin en relation plus précisément avec la crise reliée à la pédophilie dans l’Église d’Irlande. "C’est toute la compréhension de la prêtrise et de la vie religieuse qui est en crise… Cette crise est peut-être […] le début d’un formidable renouveau de l’Église, par lequel nous apprendrons vraiment de Jésus".

Le parcours proposé voudrait indiquer les paramètres essentiels pour le développement harmonieux et réussi d’une spiritualité de prêtre diocésain. Dans cette adaptation et cette appropriation personnelle inspirées par les travaux de l’Union Apostolique du clergé, le conférencier a regroupé ses réflexions autour de quatre points :

- la spiritualité chrétienne,
- la spiritualité diocésaine,
- la spiritualité presbytérale et
- la spiritualité du prêtre diocésain.



En conclusion, le conférencier souligne que si on applique à la spiritualité du prêtre la fameuse distinction du Père Bernard Sesboüe entre « structure » et « figure » qu’il utilise pour l’histoire du ministère ordonné dans l’Église, on pourrait dire que la « spiritualité diocésaine » fait partie de la structure de la spiritualité presbytérale tandis que la « spiritualité du prêtre diocésain » en est une figure particulière. Ce qui ne devrait pas nous surprendre outre mesure si l’on se rappelle la diversité des spiritualités car la spiritualité chrétienne comme expérience et chemin dans l’Esprit est tout aussi multiforme que l’action de l’Esprit.

La « spiritualité presbytérale » toujours diocésaine dans sa structure même sera vécue de façon différente selon les formes de rattachement à l’Église particulière. Pour les prêtres religieux ou membres d’un institut de vie consacrée, l’Église particulière imbibe leur ministère et leur vie lorsqu’ils sont en exercice sur le territoire d’une Église particulière, tandis que pour les prêtres diocésains, l’Église particulière est l’environnement unique auquel il s’identifie publiquement et où se vit leur ministère et leur vie de prêtre. Ils sont ainsi les porteurs d’une « figure » de la « spiritualité presbytérale » que nous pouvons appeler « la spiritualité du prêtre diocésain ».

Le texte de cette conférence devait paraître dans un ouvrage en collaboration qui malheureusement n'a pu voir le jour.En voici le texte Pro Manuscripto. Prière d'indiquer la provenance si vous l'utilisez. Merci!

Texte de la conférence en format PDF

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net

Lisez le texte de cette lettre ou regardez la vidéo qui est à la fin de cet article.

Mercredi, 5 mai 2010 Lettre à saint Jean-Marie Vianney, prêtre. Curé d’Ars.

Cher confrère et cher collègue,

Permettez-moi de m’adresser à vous avec ces mots qui comportent sans doute un peu d’audace, mais qui disent aussi la vérité. Confrères, nous le sommes par notre mutuelle appartenance à l’ordre des prêtres dans lequel nous avons été introduits par l’imposition des mains et la prière consécratoire de l’ordination, et collègues nous le sommes aussi par la participation à une tâche pastorale équivalente, spécialement celle de curé qui a charge d’âmes dans une paroisse.

Si les deux mots confrères et collègues nous rapprochent beaucoup, malgré la distance du temps qui nous sépare, je me rends bien compte de mon audace en me rappelant la place de tout premier plan que vous occupez sur l’horizon de la vie ecclésiale. Dans notre culture religieuse, le titre de curé d’Ars fait immédiatement référence à une figure sacerdotale exemplaire, à un pasteur incomparable. Votre réputation de sainteté a fait connaître dans toute l’Église cet humble village d’Ars qui autrement serait sans doute resté comme bien d’autres perdu dans l’anonymat.

Je me permets de solliciter votre attention et vos avis en portant un regard en parallèle sur votre engagement ecclésial et sur le mien, sur votre ministère paroissial et sur le mien. Je m’adresse à vous qui êtes entré dans la lumière de la vie éternelle depuis cent cinquante ans alors que moi je marche encore dans l’obscurité de l’histoire. Je me confie à vous qui êtes déjà entré dans la terre promise, alors que moi je chemine encore dans l’exode du désert.

Votre naissance et votre jeunesse se sont déroulées dans une période de grandes tribulations sociales : révolution, guerres impériales, rapports tumultueux entre votre pays et la papauté. Conserver ou affirmer sa fidélité à la foi catholique pouvait vite conduire à la clandestinité, à une exclusion de la société. À l’inverse, il me semble que ma jeunesse a plutôt été portée par un vaste élan d’enthousiasme; un vent de renouveau inspirait confiance. On avait la conviction de pouvoir façonner l’avenir mieux que ce que le passé nous donnait. On allait pouvoir rendre le monde et l’Église meilleurs. Comme le disait une chanson populaire, c’était «le début d’un temps nouveau».

Après deux ans et demi de ministère, on vous a confié la charge pastorale d’une toute petite paroisse qui comptait à peine quelque 230 habitants. Cette plus que modeste portion du peuple de Dieu a grandi lorsque des foules de plus en plus nombreuses ont commencé à accourir à vous en provenance de toute les régions de la France et aujourd’hui, c’est toute l’Église, et notamment tout le corps presbytéral, qui est illuminée par le témoignage de votre foi. Pour moi, c’est le mouvement contraire qu’on observe. Si les églises étaient généreusement remplies pour les messes dominicales au début de mon ministère, elles sont plutôt tristement dégarnies aujourd’hui et parmi les présences, on observe que les têtes blanches sont la vaste majorité.

Alors, comment peut-on servir et guider le Peuple de Dieu, selon les termes de l’interrogation que l’évêque nous a adressée à l’ordination, si ce peuple nous répond comme les Athéniens à saint Paul après son discours à l’Aréo­page : «Sur cette question, nous t’écouterons une autre fois» (Ac 17, 32)? Comment annoncer la Parole et exposer la foi catholique si les gens vont vers d’autres maîtres pour calmer leur démangeaison d’entendre du nouveau (Cf. 1 Tm 4, 3) et si de faux docteurs viennent séduire les esprits et les cœurs avec les artifices d’un beau langage?

À l’époque actuelle, comme ce fut souvent le cas dans le passé, la barque de l’Église navigue sur des eaux agitées. La conduite scandaleuse de certains prêtres et le gouvernement pastoral mal avisé de certaines autorités de l’Église sapent la crédibilité de l’institution. Comme si ce n’était pas assez, il y a une relecture du rôle de l’Église dans notre histoire qui est faite et sa contribution à l’évolution et au mieux-être de la société est dénigrée et jugée au filtre du soupçon de la recherche de pouvoir sur les esprits et les cœurs.

Il ne manque pas de compatriotes qui veulent, au mieux, reléguer toute manifestation de la religion à la sphère exclusive de la vie privée, ou d’autres qui militent pour sa disparition pure et simple. Pour plusieurs, l’Évangile n’est plus une bonne nouvelle.

Le repli sur la nostalgie du passé est une tentation qui peut séduire alors qu’il vaut mieux, selon les mots du bienheureux pape Jean XXIII dans son discours d’ouverture du Concile du Vatican, tenter de «reconnaître les desseins mystérieux de la Providence divine qui, à travers la succession des temps et les travaux des hommes, la plupart du temps contre toute attente, atteignent leur fin et disposent tout avec sagesse pour le bien de l’Église, même les événements contraires».

À distance, votre ministère a donné une singulière fécondité alors que les fruits du mien me semblent bien pauvres. Mais admirer les beaux résultats de votre travail pastoral ne doit pas masquer l’ampleur des efforts que vous y avez mis en «endurant le poids du jour et de la chaleur» (cf. Mt 20,13) pendant quarante-et-un ans à la cure d’Ars.

Cher confrère, cher collègue, si vous veniez dans une paroisse de chez nous, vous verriez bien vite qu’il est loin le temps où les notables jouaient du coude pour occuper des fonctions dans des œuvres d’Église. La grande affaire du salut des âmes est dénuée d’urgence ou de priorité dans l’échelle des valeurs. Il y a une sorte de panne spirituelle qui prive les gens d’une espérance bienfaisante et si précieuse aux heures d’épreuve ou de doute. Alors je vous le demande : avez-vous quelques lumières à m’offrir pour éclairer la route devant moi?

On raconte qu’en vous rendant à Ars pour y exercer votre apostolat, vous avez demandé la direction du village à un petit garçon et suite à sa réponse vous lui avez dit: «Tu m’as montré le chemin d’Ars, je te montrerai le chemin du ciel». Est-ce une légende ou est-ce un fait avéré, peu importe car il y a là un message beau et riche de sens sur notre ministère.

Dans la foulée de l’anecdote qui précède et dans l’esprit du psaume 138, permettez-moi, cher confrère, cher collègue, de terminer cette missive en vous demandant, avec confiance et reconnaissance, de me guider «sur le chemin d’éternité» (v. 24).

Bien à vous,

Michel Fournier, prêtre
curé

Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net

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Cette conférence a été publiée en version réduite pour le lancement de l'Année sacerdotale du 19 juin 2009 au 19 juin 2010 dans la revue Pastorale Québec , vol. 121, 6 juin 2009, pp. 4-8 sous le titre La spiritualité du prêtre diocésain 'Comme Lui nouer le tablier...' et reproduite avec les autorisations de l'auteur et de la revue sur le site internet du Diocèse de Montréal. Lire ce texte réduit.

J’ai intitulé mon texte : La spiritualité du prêtre diocésain comme me l’a demandé l’abbé Denis Bélanger, notre vicaire épiscopal, mais je n’ai pas un modèle normatif de spiritualité du prêtre diocésain à vous proposer. Vous avez tous développé au cours des années à travers votre cheminement une forme concrète et incarrnée de spiritualité de prêtre diocésain. Ce que je ferai simplement avec vous cet après-midi, c’est une présentation d’un miroir dans lequel vous pourrez vous regarder en tant que prêtre. Ce regard ne sera pas le mien. Ce sera le vôtre. Je me contenterai de vous laisser des points de repères pour jauger votre identité personnelle de prêtre diocésain, pour l’évaluer, pour la cultiver mieux, mais surtout pour en vivre toujours plus intensément au fil des jours.

Ceci étant dit, permettez-moi de vous présenter d’abord le texte que j’ai préparé pour cette rencontre, puis, par la suite, nous pourrons avoir un moment d’échange et de questions avant le vin d’honneur et le repas fraternel que vous offre le Séminaire de Québec à l’occasion du Jeudi Saint et en préparation de l'Année sacerdotale annoncées par le pape Benoît XVI qui commencera le 19 juin 2009. Vous ne serez pas surpris si je vous dis, d’entrée de jeu, que je me suis inspiré en grande partie, pour mon exposé, du cours que je donne aux séminaristes de dernière étape sur la spiritualité des ministères.

Commençons par regarder brièvement comment naissent les spiritualités ? Ce que je vais décrire vaut non seulement des familles spirituelles, des spiritualités en général, mais des spiritualités personnelles puisque dans tous les cas, le même processus est à l’œuvre.

Le pilier essentiel : l’expérience spirituelle

Une spiritualité n'est pas d'abord une application de principes, une déduction à partir d'une théorie, mais elle est le résultat d'une expérience d’un sujet-croyant qui se dit, qui se structure et se donne les moyens d'aller plus loin.

Les spiritualités naissent donc d'une expérience d'une personne ou d’un groupe de personnes. Elles sont reçues plutôt qu'elles ne sont créées. Elles prennent des configurations variées. Leur naissance et leur développement mettent en œuvre un processus continuel d'interprétation qui est partie inhérente de toute expérience spirituelle personnelle.

Regardons-y de plus près si vous le voulez bien. L’expérience spirituelle ne se vit pas toujours au même niveau. Sainte Thérèse d’Avila (1515-1582) écrivait avec sagesse et discernement qu’autre chose est d’ « avoir l’expérience », de « percevoir » ce qui se passe et de l’ « expliquer ». Revenons un moment sur chacun de ces niveaux.

« Avoir l’expérience ». Le premier niveau est celui de l'expérience elle-même, indicible et unique. « Ce qui est vécu ».

« Percevoir ce qui se passe ». Le second niveau est une première « perception de ce qui est vécu ». On le raconte, on le décrit, on tente de l’exprimer dans des mots ou autrement. Ce second niveau implique nécessairement une première interprétation, par des œuvres poétiques ou artistiques, des récits autobiographiques, des confidences, des témoignages, des symboles, des «visions», des œuvres apostoliques, des engagements sociaux, et que sais-je encore. Ce champ de la première interprétation est aussi vaste que les moyens d'expression dont on bénéficie et à la mesure des talents naturels des protagonistes. Si je me suis arrêté plus longuement à ce deuxième niveau, c’est pour une raison bien simple. C’est parce que c’est sur ce terrain que naissent et se développent des «écoles de spiritualité», des «familles spirituelles» et des « spiritualités particulières » dans l'Église comme celle des évêques, des prêtres et des diacres.

« Expliquer ce qui se passe». Enfin, souvent, mais pas tout le temps, il y a un troisième niveau où l’on pousse plus loin le processus d'interprétation en développant une réflexion d'ensemble, des «référents », une «théologie», une « élaboration systématique », une « doctrine spirituelle » pourrait-on dire, qui présente une vision particulière reliée aux réalités de la foi.

Retenons donc que toute spiritualité vécue est l'objet d'une réinterprétation, d’une re-lecture, d’une re-formulation constante. Elle « s'acculture », « s'acclimate » aux générations qui se suivent, aux lieux, aux théologies et aux intérêts variables de ceux et celles qui l'adopte ou s'en inspire.

Application à la spiritualité des prêtres

La spiritualité du prêtre issue des réformes du Concile de Trente et de l'école Française soutenait le prêtre dans son rôle de chef du peuple qui lui inculquait le sens de la dignité et la connaissance des pouvoirs dont il était dépositaire. À l'époque, la spiritualité sacerdotale se structurait autour des exercices de piété et de l'ascèse sacerdotale qui se définissait par le souci des convenances ecclésiastiques.

L'attention était mise sur le Christ Souverain-Prêtre et le sacerdoce des prêtres était vu comme en étant la réplique. Les prêtres étaient invités à suivre les exemples du Christ, ses fonctions de médiateur étant également celles du prêtre, et ce dernier, ayant le caractère sacramentel, se devait de les exercer comme Jésus les a lui-même exercées. On insistait beaucoup sur le caractère sacramentel qui donnait au prêtre d'avoir en lui la physionomie presque physique, pourrait-on dire, du Christ-Prêtre-Souverain. La référence première de la spiritualité du prêtre était d’abord ontologique. On misait sur la consécration Cette approche a donné de grands saints, mais elle a le désavantage de mettre l’expérience en sourdine et que celle-ci cède alors la place au cadre extérieur, aux règles et à un format prédéterminé.

Le Concile Vatican II a changé totalement la perspective et nous en sommes les héritiers directs, même si nous ne nous en rendons pas toujours compte.

Le Concile Vatican Il s'est clairement orienté vers une spiritualité presbytérale mettant en valeur l’expérience d’une personne qui cherche à vivre une relation vivante et constante au Christ Pasteur. L'unité de vie, lit-on au numéro 13 de Presbyterorum Ordinis, ne peut se construire ou se réaliser uniquement par les exercices de piété qui y contribuent grandement, mais également, et surtout, par la nécessaire volonté de suivre « l'exemple du Christ Seigneur dont la nourriture est de faire la volonté de Celui qui l'a envoyé et d'accomplir son œuvre. » (Presbyterorum Ordinis, no 13)

Voilà un choix clair, qui remet au premier plan l’expérience d’un sujet-croyant et qui peut donner naissance à des spiritualités personnelles vairées, mais toutes inspirées de la même source.

Ainsi, le Concile Vatican Il, par rapport au Concile de Trente, passe du Christ-Souverain- Prêtre au Christ consacré et envoyé pour accomplir la volonté de Celui qui l’a envoyé, le Dessein de Salut du Père. Il n’y a pas que la consécration qui sert de référence, mais aussi la mission. C’est désormais, le Christ consacré et envoyé qui devient le pôle inspirateur de toute la vie du prêtre.

Un appel à une sainteté particulière : pour et avec le peuple de Dieu

Dans cette perspective, le Concile Vatican Il définit la « vocation des prêtres à la sainteté » comme un appel à une sainteté objective, bien sûr, provenant du lien qui unit le prêtre au Christ par le sacrement de l'Ordre qui le configure au Christ-Prêtre et en même temps à une sainteté subjective qui s'acquiert graduellement par l'homme-prêtre, avide de transcrire cette union ontologique au Christ, dans sa vie personnelle, dans l'accomplissement de son ministère.

Ainsi, avec Vatican Il, le prêtre apparaît dans sa personne et dans sa mission sacramentelle, à l'intérieur de l'Église, comme signe de la priorité absolue et de la gratuité de la grâce, qui est donné par le Christ ressuscité à son Église. Par le sacerdoce ministériel, l'Église prend conscience, dans la foi "qu'elle ne peut pas exister par elle-même, mais par la grâce du Christ dans l'Esprit Saint ». Les Apôtres et leurs successeurs, comme détenteurs d'une autorité qui leur vient du Christ Tête et Pasteur, sont placés par leur ministère face à l'Église, comme prolongement visible et signe sacramentel du Christ. Les ministres ordonnés deviennent alors les signes et les serviteurs de l'initiative du Christ qui construit son Corps. La mission du prêtre revêt un triple aspect. Le prêtre est à la fois prophète, prêtre et roi. Il est au service de l’annonce de l’Évangile, des sacrements et de la communion entre les groupes, les communautés et les Églises.

L'apport du concile Vatican Il a été d'affirmer que le ministère presbytéral ne peut être compris en dehors du Peuple de Dieu et ainsi de situer le ministère presbytéral dans sa relation constitutive au sacerdoce de tout le peuple de Dieu. « Évêque pour vous, chrétien avec vous », disait saint Augustin (« Vobis sum episcopus, vobiscum christianus »). Et il continuait : « Si donc être avec vous comme racheté m’apporte plus de joie que d’être placé à votre tête, en suivant le commandement du Seigneur, je tâcherai de vous servir, avec le plus grand dévouement, pour ne pas être ingrat envers celui qui m’a racheté au prix de m’avoir fait votre serviteur » (PDV no. 20). Le ministère presbytéral est au service du sacerdoce de tous les baptisés, où les chrétiens apparaissent comme un « sacerdoce saint ou royal ».

En recevant l'imposition des mains, le baptisé qui devient diacre, prêtre ou évêque ne cesse pas de faire partie du peuple de Dieu, son sacerdoce baptismal demeure intact, tel qu'il était auparavant. Comme tout autre baptisé, le nouvel ordonné continue de s'offrir en hostie vivante, sainte et agréable à Dieu. Même s'il est établi dans un rapport nouveau avec le peuple de Dieu, il n'en est pas pour autant séparé. Son ministère se situe au plan de la représentation, du signe sacramentel.

Les voies de la formation de l’identité spirituelle personnelle du prêtre diocésain

Venons-en maintenant à quelques pistes de méditation qui serviront de miroir concret pour le prêtre du XXIe siècle. Nous avons dans la « spiritualité presbytérale » et dans la « spiritualité diaconale » une situation « existentielle » incontournable où, comme y a insisté le Concile Vatican II dans le Décret sur le Ministère et la Vie des prêtres au numéro 2, « consécration et mission » sont indissociablement unies, car il n’y a pas de consécration sans mission et il n’y pas de mission sans consécration. C’est le point de départ à ne jamais oublier.

Cette situation « existentielle » s’incarne dans des conditions de vie concrètes : état de vie, circonstances de lieux et de temps, etc. Elle cherche des voies pour s’exprimer et se nourrir. Avec mes étudiants du cours sur la spiritualité des ministères, nous avons choisis trois voies à privilégier. Elles peuvent nous aider, je crois bien modestement, à croître comme prêtres-pasteurs et toutes proportions gardées comme diacres-serviteurs. Nous les avons appelées : la voie évangélique, la voie du ministère, la voie des engagements ecclésiastiques qui répondent à des exigences particulières que l’Église impose ou recommande.

Ces trois voies sont comme des repères qui nous permettent de décrire comment peut se développer le cœur d’une spiritualité liée à un ministère. Ils ne sont pas les seuls repères, mais ils m’apparaissent essentiels pour le développement d’une spiritualité riche, saine et équilibrée.

a) La voie évangélique

Commençons avec la voie évangélique. En ce qui concerne l’interpellation des exigences évangéliques, aucune n’est laissée dans l’ombre, mais le prêtre privilégie celles qui concernent les serviteurs puisqu'il se définit comme tel à la suite du Christ, le Serviteur par excellence, Tête et Pasteur. En effet, il s’efforce de cheminer en s'inspirant de l'approche de Jésus qui est venu sauver ce qui était perdu et qui a donné sa vie pour ses brebis. Cette façon de voir a plusieurs conséquences concrètes que de nombreux textes de l’Évangile nous transmettent. Voici un choix d’impératifs évangéliques en relation avec les manifestations concrètes d’un « esprit de serviteur » chez le ministre ordonné.

Choisis par grâce

Les serviteurs de Jésus et de son Évangile ont répondu à un appel. Ce ne sont pas eux-mêmes qui se sont désignés ou choisis. « Je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur ignore ce que veut faire son maître ; maintenant, je vous appelle mes amis, car tout ce que j'ai appris de mon Père, je vous l'ai fait connaître. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis et établis afin que vous partiez, que vous donniez du fruit, et que votre fruit demeure » (Jn15, 16).  « Moi, je sais quels sont ceux que j'ai choisis » (Jn 13, 18). N’importe qui peut être choisi. Leur mission est grâce, avant tout. L'orgueil, la vanité, la conscience de classe etc., sont donc non fondés et illégitimes. Comme ministre ordonné (cela vaut autant pour le prêtre que pour le diacre) tu as été choisi par un appel provenant du Christ confirmé par l’Église.

Tous égaux et frères

Une deuxième série d’appels a trait à la fraternité. Celle-ci a été très présente chez les prêtres au Québec et notamment dans la fondation de la Société des prêtres du Séminaire de Québec selon le témoignage de M. de Maizerets rapporté par le premier biographe du bienheureux François de Laval, Bertrand de Latour: « le prélat ne faisait rien de considérable que de concert avec nous tous. Nos biens étaient communs avec les siens. Je n'ai jamais vu faire parmi nous aucune distinction du pauvre et du riche, ni examiner la naissance et la condition de personne, nous regardant tous comme frères». C'est le sens profond de la donation de ses biens au Séminaire que fit François de Laval en 1680. Il voulait « que tout le clergé ne fit qu'une famille».

Puisque tous sont égaux et frères, il n'y a donc pas lieu d'établir une hiérarchie spirituelle. Chacun y va de sa générosité et ses talents. Il y a des chances égales, et un salaire égal, pour tous les serviteurs : « Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : ‘Appelle les ouvriers et distribue le salaire, en commençant par les derniers pour finir par les premiers'. Ceux qui n'avaient commencé qu'à cinq heures s'avancèrent et reçurent chacun une pièce d'argent. Quand vint le tour des premiers, ils pensaient recevoir davantage, mais ils reçurent, eux aussi, chacun une pièce d'argent. » (Mt 20, 8-10).

Respect absolu et total des personnes

Les serviteurs de l’Évangile ont l'obligation absolue de la compassion, d'être miséricordieux et compatissants comme le Christ lui-même qui s’est fait le serviteur de tous. Il ne leur revient ni d'évaluer, ni de juger, ni de condamner : «  Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés. Pardonnez, et vous serez pardonnés. Donnez, et vous recevrez : une mesure bien pleine, tassée, secouée, débordante, qui sera versée dans votre tablier ; car la mesure dont vous vous servez pour les autres servira aussi pour vous » (Lc 6,37-38). La moisson n'est pas leur affaire, et ils n'ont aucune décision à prendre au sujet de l'ivraie « Les serviteurs disent [au maître]:'Alors, veux-tu que nous allions l'enlever ?' Il répond : 'Non, de peur qu'en enlevant l'ivraie, vous n'arrachiez le blé en même temps. Laissez-les pousser ensemble jusqu'à la moisson » (Mt 13, 28-30).

C’est cette compassion qui a manqué dans le cas de l’excommunication prononcée par un évêque du Brésil à l’égard d’une maman et d’un groupe de médecins qui avaient jugé devoir procéder à l’interruption de grossesse d’une jeune fille de 9 ans, enceinte suite à un viol. Mgr Yvon-Joseph Moreau, évêque de Ste-Anne-de-la-Pocatière, termine son homélie du 15 mars 2009 sur cet événement par ces mots : « En tant qu’humain et pécheur, en tant que moine et évêque, je serais plus heureux de faire partie d’une Église qui pourrait se tromper par excès de compassion et d’attention aux personnes, que de faire partie d’une Église qui se tromperait par excès d’intransigeance et de rigueur à défendre ce qu’elle pense la vérité... »

Recherche de fécondité et d’efficacité

De la part des serviteurs de l’Évangile, l'on attend absolument l'efficacité, la fécondité du travail. « Le serviteur qui, connaissant la volonté de son maître, n'a pourtant rien préparé, ni accompli cette volonté, recevra un grand nombre de coups » (Lc, 12, 47). Quel que soit le trésor confié à leur sollicitude (l'Évangile, en l'occurrence), il ne leur est pas confié pour qu'ils le « conservent », mais pour qu'ils lui fassent porter du fruit en faveur du Dieu jaloux, plein d'amour. Méditer la parabole des talents où le serviteur qui n’a rien fait tente de se justifier en disant au roi « Tu es un homme exigeant, tu retires ce que tu n'as pas déposé, tu moissonnes ce que tu n'as pas semé » et le roi répond « Je vais te juger d'après tes propres paroles, serviteur mauvais : tu savais que je suis un homme exigeant, que je retire ce que je n'ai pas déposé, que je moissonne ce que je n'ai pas semé alors pourquoi n'as-tu pas mis mon argent à la banque ? A mon arrivée, je l'aurais repris avec les intérêts » (Lc 19, 21-23). Également le récit parallèle de Mt 25, 14-30.

Modestie et humilité

Je pourrais continuer longtemps avec ces textes sur les serviteurs. Qu’il me suffise d’en ajouter un dernier. En dépit de l'exigence absolue de fécondité et de rentabilité qui leur est adressée, les serviteurs sont invités à se regarder eux-mêmes comme inutiles. « De même vous aussi, quand vous aurez fait tout ce que Dieu vous a commandé, dites-vous : 'Nous sommes des serviteurs quelconques : nous n'avons fait que notre devoir.' » (Lc 17, 10). On peut se passer d'eux. Ils sèment mais c’est Dieu qui fait croître la semence. Ils sont interchangeables. C’est la mission qui est première et non pas leur personne ou leurs créations individuelles ou collectives.

Je m’arrête en vous invitant à continuer cette méditation par vous-mêmes en ces Jours Saints dans lesquels le Serviteur par excellence se présente à nous dans toute sa faiblesse et dans toute sa grandeur.

b) La voie du ministère

Venons-en à la voie du ministère. Quand on essaie de cerner les exigences « ministérielles », on constate rapidement qu’elles ne sont pas d’une nature autre que le ministère lui-même. C’est le ministère presbytéral (ou diaconal) lui-même qui est le « moyen authentique » de suivre les traces de Jésus.

La vie spirituelle du prêtre se doit d’être modelée par les comportements, les sentiments et les attitudes du Christ Tête et Pasteur de l’Église. L’Exhortation apostolique post-synodale Je vous donnerai des pasteurs en 1992 à la suite du Synode sur la formation des prêtres dans les circonstances actuelles tenu à l’automne 1990, montre bien que la vie spirituelle du prêtre se cristallise dans la charité pastorale qui est présentée comme une « participation de la charité pastorale du Christ Jésus » (PDV no 23). Au numéro 22 le pape Jean-Paul II développe le caractère sponsal de celle-ci. Je vous cite ce passage : « C’est pourquoi, écrit le pape, [le prêtre] est appelé, dans sa vie spirituelle, à revivre l’amour du Christ époux envers l’Église épouse. Sa vie doit donc être illuminée et orientée par ce caractère sponsal qui lui demande d’être témoin de l’amour sponsal du Christ ; ainsi sera-t-il capable d’aimer les gens avec un cœur nouveau, grand et pur, avec un authentique détachement de lui-même, dans un don de soi total continu et fidèle ». La charité pastorale, « participation de la charité pastorale du Christ Jésus » a donc un caractère sponsal qui l’habite et l’anime.

Le regard fixé sur le Christ Jésus Tête, Pasteur et Époux, le prêtre se laisse modeler et nourrir par son ministère accompli dans l’Esprit du Christ. « Ministres de la Parole de Dieu, dit le concile Vatican II au numéro 13 de Presbyterorum Ordinis, [les prêtres] la lisent et l’écoutent tous les jours pour l’enseigneur aux autres ; s’ils ont en même temps le souci de l’accueillir en eux-mêmes, ils deviendront des disciples du Seigneur de plus en plus parfaits…Ministres de la liturgie, surtout dans le sacrifice de la Messe, les prêtres y représentent de manière spéciale le Christ en personne…ils sont dès lors invités à imiter ce qu’ils accomplissent…Guides et pasteurs du peuple de Dieu, ils sont poussés par la charité du Bon Pasteur à donner leur vie pour leurs brebis…à renoncer à leurs avantages personnels…à être prêts, s’il le faut, à s’engager dans des voies pastorales nouvelles sous la conduite de l’Esprit d’amour qui souffle où il veut » (PO no13).

Il y aurait tellement à dire. Permettez-moi de vous partager, la réflexion de Donald Cozzens, un prêtre américain, que j’ai entendu lors d’un congrès des directeurs spirituels à Portland (Oregon). Il est l'auteur du volume Le visage nouveau des prêtres.

Father Cozzens, dans cette spiritualité nourrie du ministère presbytéral lui-même, donne la première place à la prédication. Pour lui, - et je partage totalement ce point de vue et cette expérience ainsi que de nombreux confrères - la prédication dominicale ou quotidienne dans une assemblée célébrante est le lieu par excellence où le ministre se laisse envahir et interpeller par la Parole et où il l'actualise dans les conditions concrètes où il se trouve parce qu’il devient alors non seulement un auditeur de la Parole, mais un « Tender of the Word », celui qui propose, qui offre la Parole aux autres et à lui-même.

« La spiritualité du prêtre diocésain, écrit Father Cozzens, émerge de son ministère comme prêtre et prédicateur, écrit Father Donald Cozzens. Il prie dans le but de prêcher et il prêche dans le but de prier. ..Il est possible donc de parler de la spiritualité du prêtre comme d'une spiritualité dialectique. La nature dialectique de la spiritualité du prêtre apparaît le plus clairement dans sa prédication, dans son service de la parole de Dieu. L'encouragement à donner l'homélie aux célébrations eucharistiques quotidiennes, aussi bien qu'à celles du dimanche constitue un développement structurel majeur dans la spiritualité du prêtre qui émane de Vatican II. Car l'homélie quotidienne exige la prière et la réflexion, l'étude et la contemplation » (COZZENS, Donald, B. “Tenders of the Word” dans COZZENS, Donald, B. , éd., The Spirituality of the Diocesan Priest, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1997, p. 56.).

Votre « spiritualité personnelle » met sûrement d’autres éléments en valeur, car le champ des exigences ministérielles qui configurent la spiritualité du prêtre est immense et comporte des variations liées aux personnes, aux lieux et aux temps. C’est pourquoi, on peut parler avec justesse de diverses spiritualités presbytérales. La structure demeure la même, comme je l’ai dit plus haut, mais la figure, les réalisations sur le terrain prennent divers visages. À chacun de développer son identité spirituelle personnelle de ministre ordonné. Une spiritualité propre au prêtre diocésain n’est pas seulement un amalgame de dévotions ou d’exercices, mais elle s’intègre de façon concrète à sa vie de pasteur et elle en respecte les particularités.

c) La voie des exigences et des recommandations ecclésiastiques

Ces engagements et ces recommandations résultent de dispositions de l’Église qui ont connu des développements au cours des âges et qui ne peuvent se présenter comme nécessaires et essentielles, quoiqu’ils modèlent profondément la spiritualité du prêtre (et du diacre).

Aujourd’hui les engagements demandés par l’Église se cristallisent autour de l’exigence du célibat, de celle de la prière des Heures, de celle de l’incardination pour le prêtre diocésain, de celle des vœux et du rattachement à sa congrégation ou à son Ordre pour le prêtre religieux et du non-remariage pour le diacre qui devient veuf.

Ces engagements bien qu’ils répondent à des lois ou des dispositions obligatoires ne sont pas pour autant de simples engagements extérieurs. Le célibat, par exemple, engage la personne dans ce qu’elle a de plus intime. La prière des Heures, quant à elle, actualise la fonction d’intercession inhérente au ministère presbytéral lui-même. L’incardination déborde le seul rattachement juridique : elle créée un lien « mystique », dira Mgr Gilson, avec la communauté diocésaine. J’y reviendrai un peu plus loin.

Sur le plan des recommandations de l’Église, on retrouve les moyens de sanctification que les documents du Concile et les documents du Magistère recommandent. À strictement parler, il ne s’agit plus ici d’ « exigences », ni d’engagements formels, il s’agit plutôt d’incitatifs fortement recommandés. Ces moyens sont la lecture de l’Écriture, la célébration quotidienne de l'Eucharistie, l’adoration eucharistique, la récitation du chapelet, l’oraison mentale, les retraites et les journées de récollection etc. (Décret sur le ministère et la vie des prêtres, no 18). Ces moyens prennent aujourd’hui des visages renouvelés avec internet notamment, où on peut suivre, par exemple, une retraite pendant le Carême avec les dominicains de Lille qui proposent à chaque jour une méditation et un moment de prière avec la communauté sans parler du blog et de l’accompagnement disponible en ligne.

Avant de terminer, j’aimerais revenir sur l’incardination, si vous le voulez bien. La vocation du prêtre diocésain se distingue de celle d'un prêtre membre d'un Ordre religieux ou d'une congrégation religieuse par le lien créé avec une Église locale. En effet, c'est à partir de la réalité de l'Église locale que se former la physionomie spirituelle ou l'identité spirituelle originale du prêtre diocésain. Il ne s’agit pas seulement d’un lien juridique, mais d’un lien « mystique », « spirituel » parce que le lien du prêtre diocésain à l'Église locale ouvre sur le Peuple de Dieu, sur l'Église. en devenir, ici et maintenant.

Le prêtre diocésain sera donc partie prenante des enjeux et défis de cette partie du Peuple de Dieu qu'est son Église particulière, son Église propre et cela marquera profondément sa spiritualité propre. Le rattachement à une Église locale étant au cœur de la spiritualité du prêtre diocésain, les retombées spirituelles de l'incardination ne tiennent pas tant au cadre juridique qu'à la vision de l'Église particulière qui anime les prêtres. L'incardination ouvre sur la solidarité et la communion comme valeurs spirituelles indispensables à la vie du prêtre. Elle amène un positionnement personnel dans la façon de vivre l'obéissance à l'évêque parce que, d'une part, c'est lui qui par l'ordination au diaconat ou par une lettre d'incardination établit le rattachement à une Église particulière et parce que, d'autre part, l'Église particulière n'existe pas sans l'évêque. « Les évêques sont, chacun pour sa part, principe et fondement de l’unité dans leurs Églises particulières » (Constitution sur l'Église de Vatican II, n. 23).

Conclusion

Je vous ai présenté un miroir de la spiritualité du prêtre diocésain. Comme je l’ai répété plusieurs fois, il n’y a pas une seule spiritualité du prêtre diocésain, mais il y a des spiritualités du prêtre diocésain parce que les conditions de lieux, de temps ou de personne varient.

Mais comme j’ai tenté de le montrer dans le miroir tracé, si les figures et les visages qui se reflètent dans le miroir sont divers, il y a une structure, comme dit le Père Sesboué à propos du ministère ordonné, qui demeure toujours la même. Il en est ainsi de la spiritualité du prêtre (ou du diacre ou de l’évêque), de la spiritualité presbytérale, de la spiritualité diaconale ou de la spiritualité épiscopale, si vous préférez ces désignations. La spiritualité du prêtre ou spiritualité presbytérale repose essentiellement sur la consécration et la mission intimement unies et inspiratrices de toute la vie du prêtre à la suite du Christ, Tête et Pasteur, consacré et envoyé pour le salut du monde.

Je vous laisse sur ce beau texte d’Henri Nouwen qui vous rejoindra, j’en suis sûr, sur le chemin du développement d’une identité spirituelle personnelle marquée au plus haut degré par le ministère que nous accomplissons au service du Peuple de Dieu et au service de l’Évangile.

"L'identité du pasteur, qui devient visible dans son service pastoral, naît d'une tension imperceptible entre l'affirmation de soi et le renoncement à soi, la réalisation de soi et le sacrifice de soi, la satisfaction personnelle et l'anéantissement. Selon les périodes de la vie, l'accent sera mis davantage sur un pôle ou sur l'autre, mais, en général, à mesure qu'une personne acquiert plus de maturité, elle aura tendance à moins rechercher à ceindre ses reins elle-même et plutôt à tendre les mains et à suivre Celui qui a trouvé sa vie en la perdant." (Henri J. M. Nouwen, Pour des ministères créateurs, Bellarmin, Montréal, 1999, p. 67.)


Mgr Hermann Giguère P.H.
Supérieur général de la Société des prêtres du Séminaire de Québec

Le 8 avril 2009.


Cette conférence a été publiée en version réduite dans la revue Pastorale Québec , vol. 121, 6 juin 2009, pp. 4- 8 sous le titre La spiritualité du prêtre diocésain 'Comme Lui porter le tablier...' et reproduite avec les autorisations de l'auteur et de la revue sur le site internet du Diocèse de Montréal
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Tiré du site internet Carrefour Kairos, site internet d'Hermann Giguère www.hgiguere.net